Кенаса в Одессе находилась на ул.Троицкой, была снесена в 1930-е г. для постройки молочного завода. Это было одноэтажное «не лишенное оригинальности» здание в готико-романском стиле. В начале 20 в. в храме было «устроено электроосвещение и паровое отопление», изменена внутренняя отделка, а «пережиток старого времени – перегородка в женском отделении уничтожена».[1]
[1]Хроника.// Караимская жизнь. – М, 1911. – Кн.7.
Современники очень мало знают о жизни маленького народа – крымских караимов, вопреки всем бурям истории сохранилось с первого тысячелетия до наших дней их всего несколько тысяч. За это время целый ряд других, более численных народов ушли в небытие, оставив после себя лишь немых свидетелей своего существования на земле: археологические памятники, эпиграфику, даже рукописи. Но не звучит их слово, не возрождаются традиции, не множатся культурные ценности, став приобретением музеев...
После национального съезда 2003 г. достигнуты заметные успехи в сохранении и возрождении этнокультуры и исторического наследия крымских караимов: отреставрирована и стала действующей Большая (Соборная) кенаса в Евпатории;восстанавливаются фрагменты крепости Джуфт Кале; в Джуфт Кале отреставрирована и используется для богослужения Большая кенаса, а в Малой открыта выставка по религии крымских караимов; проведены Всемирный фестиваль и встреча крымских караимов...
В советский период численность крымских караимов сократилась по сравнению с 1914 г. в 10 раз. Была разрушена организационная структура. Народ лишили святынь (Джуфт Кале, Балта Тиймэз, храмы), общинных зданий и имущества, школ, училищ, библиотеки и музея, возделываемой земли (сады, угодья…), средств производства. Национализировали народные благотворительные фонды. Пресекалось стремление сохранять этнокультурную идентичность, изучать родной язык… Народ оказался на грани исчезновения, но, несмотря на все потери, сохранил стойкое национальное самосознание.
Харьковская караимская религиозная община возобновила свои собрания по субботам. Встречаясь в кенаса, караи изучают Библию, знакомятся с историей, культурой и традициями своего народа. Собрания проходят по субботам с 12.00 в здании кенаса по ул. Кузнечной, 24. Приходите, будем рады!
По словам городского головы Мелитополя Дмитрия Сычева «Нам интересны история и судьба караимского народа. Она неразрывно связана с историей и судьбой города».
Общество организовано7 декабря 1991 г. В нем 56 человек, в основном представители карайских родов Арабаджи, Аттар, Иртлач, Катык, Мангуби, Ойнак, Савускан, Сарибан, Стамболи, Топал, Трокай, Феруз, Ялпачик и др. Предки многих из них селились в Мелитополе с середины 19 в. В 1865 г. в городе было 194 карая, в 1897 г. – 969, в 1923 г. их количество сократилось до 336 человек.
Крымские караимы в Николаеве. История и современность
В истории Николаева представители караимского народа оставили заметный след. Переселение их в портовый и судостроительный город связано с историей освоения южных земель после присоединения их к Российской империи (конец XVIII в). Караимское население в Николаеве всегда составляло не более 1 % от всех жителей города. Однако благодаря врожденному чувству единства они не растворились в подавляющей славянской среде. В «Адрес-календаре за 1882 год» сообщается, что караимов в городе: мужчин – 265; женщин – 287.
Часто ли мы задумываемся о названиях улиц и переулков, по которым ходим каждый день? Откуда берутся такие экзотические названия улиц: Киргизская, Якутская, Армянский переулок? В Харькове когда-то был переулок с ещё более редким названием – Караимский.
